简介中国禅宗三祖僧璨大师的生平

今天我们继续聊中国禅宗，这一篇的主角是咱们禅宗的三祖僧璨法师，也就是上一篇介绍的慧可法师的徒弟。

单从知名度上来说，僧璨法师确实不是很响亮，在禅宗六位祖师之中存在感最弱，甚至还比不上后世的许多高僧，但这并非是他的修为不够，境界不高，具体原因我们下面会仔细谈。

至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。

毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。

违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。

圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。

《信心铭》是禅宗三祖僧璨大师（北魏～隋，西元六世纪初 ～ 606年）的悟道精髓，也是汉传佛教禅宗修道的重要指引。

拜二祖师，得名僧璨

关于他的身世，《楞伽师资记》用了八个字来概括--“罔知姓位，不测所生”。当时僧璨已经四十多岁了，并且得了很厉害的风疾。

当时僧璨拜见慧可的时候，他们的对话成了禅宗一个著名的公案。

公案是禅宗的一大特点，一般就是两人一问一答，具有开启智慧的作用，甚至还能让久久不悟的人顿悟。

这里再来说一下“话头儿”和“公案”的区别，其实从形式上来说二者是一样的，都是对话，只不过师父一个话头儿丢过来，遇到有缘或者有悟性的弟子接住了，然后得到了指点，这就是公案，而如果徒弟接不住的话那也就只剩个“话头儿”了。

当时僧璨见了慧可禅师就恭敬道：“弟子身有罪过，请和尚为我忏悔。”

慧可就丢了个话头儿过来：“将罪来，与汝忏。”意思就是说，你把你的罪拿过来，我来替你忏悔，这罪要么是心里的妄念，要么就人生路上犯的错，都只是个抽象的东西，又怎么拿过来呢？

其实这也就是话头儿好玩的地方，只有在同一个频道的人才能沟通，慧可禅师估计以前这话头儿也没少丢给别人，但是却没有人接得住。如果接得住就不会有僧璨禅师了。

僧璨想了一会儿才说道：“觅罪了不可得。”这意思就是说我要找它就找不到它了，等于是自己就把它消除了，与二祖请达摩祖师帮忙找心那个公案有异曲同工之妙。

然后三祖又问道：“今日我见到大师，就知道自己就该出家了，但是你是僧，那么佛法在哪里呢？”

慧可就答道：“是心是佛，是心是法，佛法无二，僧宝亦然。”

这又是个话头儿，但僧璨法师顿时就悟了：“今日始知人之罪不在内，不在外，也不在中间，在于其心，佛法也是如此”

这等于又把话头儿接住了，而且非常漂亮，所以这次对话就又变成一个著名的公案了。

慧可闻言非常高兴，当场就收他为徒并替他梯度，说道：“是吾宝也，宜名僧璨。”这样三祖就得了“僧璨”这个法号，意思是僧中璀璨之宝。

悟道付法

僧璨大师悟道的当年三月十八日，即前往光福寺受了具足戒，从此以后，他的风疾也渐渐地好了，并侍奉祖师两年多的时间。

有一天，二祖告诉僧璨大师道：“菩提达磨远自竺乾（印度的别名），以正法眼藏并信衣（指金襴袈裟，释迦佛传下的用以表示正法法脉之所在的证信之物）密付于吾，吾今授汝。汝当守护，无令断绝。听吾偈曰：

本来缘有地，因地种华生。

本来无有种，华亦不曾生。”

说完把衣钵交给了僧璨禅师，并叮嘱：“汝受吾教，宜处深山，未可行化，当有国难。”

僧璨大师道：“师既预知，愿垂示诲。”。

二祖道：不是我预知有法难，而是达摩祖师传下来的般若多罗尊者所说之悬记--‘心中虽吉外头凶’--中所预言。我根据年代推算，当发生在你所处的时代，你要好好思维我前面所讲的，不要陷入这场法难。我前世负有宿债，现在是该前往偿还的时候了。你要好生保重，以待机缘成熟，好把祖师的禅法和信衣传下去。

二祖付法完毕，即离开司空山，前往邺都。僧璨大师于是谨遵师旨，没有急于出来大肆弘扬祖师禅法，而是韬光养晦，往来于司空山和皖公山（今安徽潜县西部）之间，过着一种隐修的生活，长达十余年。在这期间，僧璨禅师只有道信禅师一个弟子。据《楞伽师资记》记载，“僧璨大师隐思（司）空山，萧然净坐，不出文记，秘不传法，唯僧道信，奉事僧粲十二年。”。

三祖名声不显的三大原因

第一个原因是三祖入门太晚，年龄又大，这是客观存在的原因，就像一个从小就开始学武的，和另外一个中年才开始的，天然就有很大区别，哪怕后者天赋再高也受影响。

第二个原因是三祖当时所处的大环境不好，不幸赶上了佛教历史上第二次灭佛运动——号称周武灭佛。公元574年周武帝下令，“初断佛、道二教，经象悉毁，罢沙门、道士，并令还民。”，也就是强令僧人和道士都必须还俗，佛像和经文都摧毁，寺庙和宝塔都赐给王公大臣，所以这等于是对所有出家人的无差别毁灭性打击，此时能够自保就不错了，自然无法传法。

第三的原因是其他祖师的名声太过响亮了，毕竟另外几位也都是天纵英才悟性奇高的超级人物。

然后僧璨大师又在“夹缝中求生存”，到乡下去传法，用到了农村包围城市的策略。等于在民众间又进行了推广佛法和禅宗的行动，也在期间收到了唯一的徒弟也就是四祖道信——而道信大师遇到僧璨法师的时候才十四岁左右，但是道信那时已经出家了，师徒两人的佛缘实在是相差很大。

然后三祖在大约九十五的时候圆寂，他当时是保持着站立的姿势去世的，因为他说“余人皆贵坐终，叹为奇异，余今立化，生死自由”，所以特意留下这个法相，以表示法无定规，唯心所在。

三祖圆寂的时候已经进入隋朝初期了，佛法的盛世也即将到来，后被唐玄宗李隆基封谥号。下一篇我们来聊聊四祖——道信禅师。最后附上僧璨禅师《信心铭》的完整版。

《信心铭》

至道无难，惟嫌拣择。

但莫憎爱，洞然明白。

毫厘有差，天地悬隔。

欲得现前，莫存顺逆。

违顺相争，是为心病。

不识玄旨，徒劳念静。

圆同太虚，无欠无余。

良由取舍，所以不如。

莫逐有缘，勿住空忍。

一种平怀，泯然自尽。

止动归止，止更弥动。

惟滞两边，宁知一种。

一种不通，两处失功。

遣有没有，从空背空。

多言多虑，转不相应。

绝言绝虑，无处不通。

归根得旨，随照失宗。

须臾返照，胜却前空。

前空转变，皆由妄见。

不用求真，惟须息见。

二见不住，慎莫追寻。

才有是非，纷然失心。

二由一有，一亦莫守。

一心不生，万法无咎。

无咎无法，不生不心。

能随境灭，境逐能沉。

境由能境，能由境能。

欲知两段，原是一空。

一空同两，齐含万象。

不见精粗，宁有偏党。

大道体宽，无易无难。

小见狐疑，转急转迟。

执之失度，必入邪路。

放之自然，体无去住。

任性合道，逍遥绝恼。

系念乖真，昏沉不好。

不好劳神，何用疏亲。

欲取一乘，勿恶六尘。

六尘不恶，还同正觉。

智者无为，愚人自缚。

法无异法，妄自爱著。

将心用心，岂非大错。

迷生寂乱，悟无好恶。

一切二边，良由斟酌。

梦幻空花，何劳把捉。

得失是非，一时放却。

眼若不睡，诸梦自除。

心若不异，万法一如。

一如体元，兀尔忘缘。

万法齐观，归复自然。

泯其所以，不可方比。

止动无动，动止无止。

两既不成，一何有尔。

究竟穷极，不存轨则。

契心平等，所作俱息。

狐疑净尽，正信调直。

一切不留，无可记忆。

虚明自照，不劳心力。

非思量处，识情难测。

真如法界，无他无自。

要急相应，惟言不二。

不二皆同，无不包容。

十方智者，皆入此宗。

宗非促延，一念万年。

无在不在，十方目前。

极小同大，忘绝境界。

极大同小，不见边表。

有即是无，无即是有。

若不如是，必不须守。

一即一切，一切即一。

但能如是，何虑不毕。

信心不二，不二信心。

言语道断，非去来今。